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具有契丹民族特色的四大天王画像

2017-1-23 09:04| 查看: 499| 评论: 0|原作者: 春水秋山居|来自: 满族文化网

  这是辽代契丹人尊奉的四大天王即“四大金刚”图像。是用矿物质颜料绘制在粗质棉布上的。画面的尺寸是100厘米x62厘米。图画中的四大天王所持法器与汉传佛教基本一致,但,四大天王的面相,衣帽,装饰是完全不同的 ...

  这是辽代契丹人尊奉的四大天王即“四大金刚”图像。是用矿物质颜料绘制在粗质棉布上的。画面的尺寸是100厘米x62厘米。图画中的四大天王所持法器与汉传佛教基本一致,但,四大天王的面相,衣帽,装饰是完全不同的。是典型的契丹人的形象,装束。应该是辽代所特有的。联系到有些汉地的成语故事,例如二十四孝图,契丹人也是崇信推广的。情节内容不变,但,图画中的人物形象环境设施大都改成了契丹人以及辽地的环境,人的形象啊,衣服啊,居所啊,家具啊,等等,无不如此。这一组辽代四大天王(四大金刚)的形象,足以证明。可以说,这是辽代佛教已经契丹民族化了的佛教中四大天王的新的形象。佛教的造型,教义,情节,更贴近辽代的国情民情,更贴近契丹民族,是有利于标榜国家神授天赐正统;是有利于辽国朝野上下弘扬佛法阐释佛教的。

  四大天王是佛教的护法天神,俗称“四大金刚”。按照汉传佛教的规范,身着青袍,手捧琵琶的叫“东方持国天王”;身着青袍,手拿宝剑的是“南方增长天王”;身穿红袍,手中缠绕一龙(蛇)是“西方广目天王”;身着绿袍,右手执宝幢(俗称伞),左手握银鼠者是“北方多闻天王”。他们各护一方天下,使佛法不受干扰或侵犯。我们读过古典四大名著的《封神演义》,在书中第四十回上描写的魔礼海、魔礼青、魔礼红、魔礼寿的神态、法术、神通是大体一致的。他们手中所持的物件,称为“法宝”,用以镇妖祛邪,制服敌对,以保国泰民安,风调雨顺。姜子牙将他们降服并收入榜中,最后,封为四大天王。这四大天王的法器更是了得。风,指宝剑的锋,以保护众生;调,指琵琶,用音乐来教化、愉悦民众;雨,指宝伞,以制服群魔;顺,指龙,以维护安定,保护安定。我们看,辽代的契丹人对这四位天王,在衣服颜色,手持法器等方面,还是有所调整的。这可能与契丹民族的习俗或传统有关系吧。实际这也正常,我们汉传佛教不也与古天竺的佛教有变革,有发展吗。

  当然,这四大天王也称四大金刚,是佛教的护法神。具体表意是:
  持国天王在东方,表意就是严持戒律,不令堕落
  增长天王在南方,表意就是修学精进,日益圆满
  广目天王在西方,表意就是遍观一切,无有缺失
  多闻天王在北方,表意就是尽访明师,好学不倦.
  辽代的契丹王朝从皇帝到百姓,都崇信痴迷佛教。佛寺佛塔的规模,数量,地位,都堪称中国历史之最。对此,有人说辽以佛兴,辽以佛亡。
  从现在发现的书画资料和遗物遗迹来看,契丹人对佛教还是有改革有调整有发展的。目的还是使之更适应契丹人的历史和理念和习俗。所以,我们今天看到的契丹化了的佛教四大天王的形象就可以理解了,这也是我们认识和研究辽代契丹王朝历史文化的一个重要发现和探索。

  当我们欣赏和研究这契丹化了的的四大天王形象的时候,也会发现,辽代当时在所修建的有些寺庙中的山门内的四大天王即四大金刚的造型与传统佛教并无多大差异,例如大同的华严寺辽宁义县的奉国寺等等,这也应引起我们的思考和分析。大概这一是尊重传统佛教,表达正统佛教的传承;二是维护一国两制尊重汉人与其他民族的佛教信徒;三是辽代契丹王朝崇信佛教的早期中期或后期的不同历史发展阶段对佛教产生的适应需求,进行了内涵和形式上的一些变革和顺应。(文/春水秋山居)

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